By A. G. Kurosch
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12). Se esparce... se junta... se reúne y se separa... se acerca y se va» (fr. 91; 214 de Kirk; fr. E. XV 20; fr. 91 Plutarco, de E. 18, 392B) Y en el fr. 90 (Plu tarco, de E. 8, 388D) se dice que «todas las cosas se truecan recíproca mente con el fuego y el fuego con todas las cosas, como las mercancías con el oro y el oro con las mercancías». Con lo cual vemos cómo el de Éfeso construye una filosofía de la tem poralidad, y la temporalidad es la esencia de las cosas; el mundo, el hombre 13, la pólis son lo que han devenido a lo largo del tiempo, y al filósofo compete narrarlo, es decir, conceptualizarlo.
Sus corre latos eran, respectivamente, la infancia, la niñez, la juventud, e! estado adulto, la madurez y la vejez. Por lo que se refiere a la historia de Roma, san Agustín entendía que también tenía su parte, por supuesto de suma importancia, en el curso de la historia tal y como él la veía. La expansión de Roma, que había sido impulsada por e! amor a la libertad y la ambición, ambas virtudes morales por sí mismas, tuvo su contrapunto en la posterior decadencia, 51 JULIO VAlDEON que se produjo básicamente por la difusión creciente de los vicios en su sociedad.
Como doctrina de salvación que era, el cristianismo ponía su punto de mira en la llegada a una meta, que lógicamente se situaba en el futuro. Pero a partir de esa concepción escatológica el proceso histórico cobraba un nuevo significado. El pasado y el presente sólo podían entenderse desde ese eschaton que actuaba como el foco central de la historia. Ésta era simplemente una ruta que transitaban los seres humanos en su peregri nar hacia el gran objetivo que deseaban alcanzar. El curso de la historia semejaba los eslabones de una cadena que conducía a los humanos a su destino final, el reino de Dios.