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By Luciana Feinler-Torriani

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Dall’altro lato il suo storicismo lo spingeva a prendere molto sul serio le elaborazioni simboliche tradizionali, a studiarne il significato sia dal punto di vista storico e culturale, sia da un punto di vista psicologico. ) Ciò, nel contesto dell’indagine sul tarantismo, lo portava a ritenere che il percorso della possessione e della danza rituale garantisse un universo di senso all’angoscia individuale. La tarantata si trovava immersa in una crisi di sofferenza dovuta a varie cause (talora anche a causa del morso di un ragno reale) e la ritualità del tarantismo forniva a lei e alla sua comunità un contesto entro il quale questa crisi acquistava un senso.

55 Ne La terra del rimorso de Martino collocò i dati sul tarantismo pugliese nella prospettiva di una storia della vita religiosa del Mezzogiorno. 58 Il problema era questo. Da un lato, in quanto pensatore laico, razionalista e progressista, de Martino si rendeva perfettamente conto che taluni aspetti delle tradizioni magico-religiose costituivano imprigionamento, regressione psicologica, un elemento di freno al progresso e all’emancipazione dei popoli. Dall’altro lato il suo storicismo lo spingeva a prendere molto sul serio le elaborazioni simboliche tradizionali, a studiarne il significato sia dal punto di vista storico e culturale, sia da un punto di vista psicologico.

La pratica di psicologo-psicoanalista-psichiatra è dunque il terreno concreto da cui prende corpo la terza parte del libro («Né buoni, né cattivi: etica e politica dal punto di vista psicologico»), in cui Jervis illustra il progetto di ricavare dalle scienze psicologiche validi strumenti di analisi per ragionare su temi sociali e politici. Il lettore vi troverà importanti messe a punto di problemi che Jervis aveva affrontato in Sopravvivere al millennio (1995), La conquista dell’identità (1997) e Individualismo e cooperazione (2002).

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