By Ludwig Wittgenstein
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La conoscenza della relazione di rappresentazione può anche fondarsi solo sulla conoscenza delle parti costitutive dello stato di cose 21. A partire da queste annotazioni del novembre 1914 dei suoi Tagebücher e poi nel Tractatus, Wittgenstein respingeva le forme trascendenti platonizzanti della dottrina di Russell, restituendo la condizione di possibilità del significato delle proposizioni agli elementi costitutivi immanenti alla proposizione stessa. Ciò che Russell aveva spartito tra due mondi, quello ideale, platonico delle forme trascendenti e quello reale delle proposizioni ordinarie, Wittgenstein provvedeva a ricongiungere in un mondo solo, immanente, in quello della stessa proposizione i cui elementi costituenti, i nomi, riflettono tutte le loro possibilità di entrare nelle proposizioni, le quali, a loro volta, secondo l’isomorfismo logico del Tractatus, riflettono le possibilità di ciascun oggetto corrispondente di entrare in uno stato di cose, in un Sachverhalt.
Riguardo alla maggior parte delle proposizioni, che contengono costanti extralogiche, è facile provare che la comprensione [understanding] è distinta dalla conoscenza diretta [acquainstance] del fatto corrispondente (ove che vi sia). La comprensione, in questo caso, è neutrale [neutral] riguardo alla loro verità e falsità, laddove la conoscenza diretta del fatto è possibile soltanto quando c’è un fatto di tal genere, cioè nel caso della verità; e la comprensione di qualsiasi proposizione differente da una forma pura non può essere, come è invece la conoscenza diretta, una relazione a due termini.
Il testo che era stato l’oggetto dell’animata discussione è la Theory of Knowledge, il cui manoscritto, redatto nel 1913 e conservato nel Russell Archive della McMaster University, è rimasto inedito perché, proprio a seguito delle obiezioni sollevate da Wittgenstein, Russell aveva rinunciato a pubblicarlo 2. Qual era il tema di questa controversia filosofica, la cui importanza è perlomeno paragonabile a quella della circostanza che doveva indurre Wittgenstein a scrivere il Tractatus logico-philosophicus (1921), se è vero, come è mia opinione, che il Tractatus è un contrappunto sistematico a quest’opera inedita di Russell?