By Elémire Zolla
Trasversale a tutte le tradition e a tutte le religioni, los angeles dimensione spirituale è una componente essenziale e distintiva dell'animo umano. Percorrendo los angeles civiltà classica, ebraica, egiziana, indiana, buddista e cristiana alla luce del loro peculiare approccio alle "potenze dell'anima", Elémire Zolla tratteggia un vasto affresco antropologico, in cui si alternano suggestioni sulla letteratura, l. a. storia della cultura, l. a. filosofia, e los angeles teologia.
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Come si coglie questa forma formante vegetale, così si dovrà concepire altresì l'integrale d'una cultura. Nel tessuto vivente d'una civiltà una nozione può essere virtuale o nascosta e perciò non documentabile e tuttavia esservi intrinsicamente presente prima della sua espressione; le esegesi neoplatoniche dei miti dovettero divulgare ciò che vi era implicito e forse noto ai reticenti o discreti teologi pagani; le nozioni mediche che affiorano occasionalmente nei trattati ippocratici sono consustanziali, al di là dell'occasione, alla civiltà greca.
Way ofa Pilgrim, Londra, 1965. stigio, così avviene oggi delle merci e delle loro immagini pubblicitarie. A furia di vedere l'emblema d'una merce, la si amerà e vorrà: il segno ha nutrito in noi un abbrivo sentimentale, un incentivo all'azione: personifichiamolo, e diremo che il segno ha nutrito un demone. Si vota, si compera perché sono stati nutriti con i loro segni certi demoni. E tutti sono disposti a usare e subire la magia nera della propaganda o della pubblicità allorché sono in questione forze politiche o commerciali, e nessuno si stupisce se l'innamorato tesoreggia un amuleto dell'amata, ma credono di poter deridere l'uso di un'emblematica che funge da personificazione dei movimenti e degli stati interiori, privandosi così della potestà di influire sull'interiorità agendo sui segni che la rappresentano.
Di certo non si potrebbe meglio parlare di quello scomporsi e ricomporsi della quadruplice compagine carnale e psichica nella sua tensione verso lo spirito. Né si potrebbe trovare miglior commento di questo sonetto ai luoghi comuni patetici dello Stil Novo, che nuovo era detto perché aveva imposto una simbologia spirituale alle ingenue situazioni della comune, psichica lirica amorosa. Il composto umano si individua in vari personaggi: il cuore, l'anima, la mente e gli spiriti che vanno errando fra quelli, le emanazioni del cuore le quali formano il corpo sottile, come è chiamato da Alberto Magno: la terra, il fuoco, l'aria, mescolati al sangue-acqua del sonetto shakespeariano.