By Guastini
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The Mirage of America in Contemporary Italian Literature and Film
The Mirage of the USA in modern Italian Literature and movie explores using photos linked to the U.S. in Italian novels and movies published among the Nineteen Eighties and the 2000s. during this research, Barbara Alfano seems on the ways that the participants portrayed in those works – and the intellectuals who created them – confront the cultural build of the yankee fantasy.
Fantascienza? = Science fiction?
Che genere di storie sono i quindici racconti fantascientifici che Primo Levi pubblicò nel 1966 sotto l'ironico titolo Storie naturali? E come mai li enterpriseò con lo pseudonimo Damiano Malabaila? Quali legami quelle pagine intrattenevano con i suoi libri d'esordio, legati alla distruzione degli ebrei d'Europa?
- Il sogno del genoma umano e altre illusioni della scienza
- Incubi postmoderni e tirannia della tecnoscienza
- Introduzione alla storia della poesia giapponese. Dall'Ottocento al Duemila
- Gli ultimi giorni di Immanuel Kant
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Non autem quantum ad corpus sed quantum ad animam, quae est liberam voluntatem habens et incorruptibilis in quo magis assimilatur Deo quam caeterae creaturae»134; d) Questa «ratio imaginis Dei in homine» è riferita espressamente et aequo iure sia alla conoscenza come all’amore di sé: «Alio modo (apparet similitudo Trinitatis in creaturis) secundum eandem rationem operationis et sic repraesentatur in creatura rationali tantum, quae potest se intelligere et amare, sicut et Deus et sic verbum et amorem sui producere et haec dicitur similitudo naturalis imaginis»135; e) Nella mirabile circulatio di mutua causalità fra intelletto e volontà, l’uomo per arrivare alla decisione definitiva (deliberatio) deve, come spirito finito e corrotto dal peccato, essere mosso da DIO: «...
Et tamen charitas non est in voluntate ratione liberi arbitrii, cuius actus est eligere. 143. Unde charitas, cuius obiectum est finis ultimus, magis debet dici esse in voluntate quam in libero arbitrio»144. Il problema esistenziale della libertà sembra ora pertanto concentrarsi sull’instinctus al quale S. Tommaso attribuisce (come in sé evidente) l’origine prima del movimento della volontà nell’ordine sia naturale come soprannaturale. 6) Se già al livello dell’ordine naturale l’uomo ha bisogno di fare il primo passo della libertà in virtù di un «divino istinto» che precede la riflessione, questo vale tanto più al livello della vita soprannaturale; non a caso l’Angelico usa il termine di «ulterior instinctus», «quidam superior instinctus», «instinctus Spiritus Sancti»145, il quale sta al fondo del dinamismo della vita soprannaturale della grazia e della virtù teologali.
E questa maniera della soggettività è la «libertà» (Freiheit). Che significa questo termine, che riassume l’originalità del pensiero moderno, nella prospettiva di Heidegger? Si deve rispondere che la libertà è il suo unico trascendentale cioè il trascendentale di fondamento dell’esistenza, mediante il quale si opera il superamento sia dell’oggettivismo come del soggettivismo formale per il ricupero della verità come «non-nascondimento» (Unverborgenheit) ch’è la formula negativa della verità alla quale corrispondono le formule positive della libertà nel senso di apertura, disvelarsi, lasciar-essere...