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14,9. 161 Ibid. 14,11. 162 P. Evdokimov, Ortodoxia [Barcelona, 1968], p. 40 ritu' que nos hace libres163. Así sucedió en María, la Virgen pobre y contemplativa, que recibió en silencio la Palabra, la realizó en la obediencia de la fe164 y la revistió con la sencillez de su carne». Desgraciadamente, «a veces nosotros complicamos el Evangelio y así ya no entendemos la claridad y la fuerza de sus exigencias. Posiblemente miremos el Evangelio demasiado desde nosotros mismos». Pero «la Palabra de Dios trasciende nuestra realidad y hay que entrar en ella desde la profundidad del espíritu que 'lo penetra todo, hasta lo más íntimo de Dios'»165.

Querrá decir «dejarle tiempo a Dios para que nos diga que sólo él nos crea, nos salva, nos perfecciona, nos ama, y cuando nos lo haya dicho, darle por fin la oportunidad de realizar lo que dice. »133. Lectura privada y eclesial La «lectura de Dios», como toda oración, constituye la actividad más personal y privada deí hombre. No existen dos maneras de orar exactamente idénticas, porque no hay dos personas enteramente iguales. Dios no nos ha creado en serie, ni tampoco nos salva y santifica en serie.

En cierto modo puede decirse que el mismo Espíritu de Dios que inspiró a los autores de los libros sagrados sigue obrando en los que los leen y procuran experimentar la realidad de la que la Biblia nos habla. En otras palabras, la «lectura divina» es una lectura activa en cuanto el que la practica debe intentar de verdad adaptarse a lo que dice la Escritura. No basta, en efecto, atender a la letra y a la interpretación espiritual, y así descubrir lo que realmente acaeció en la «historia de la salvación»; hay que revivir, por así decirlo, las aventuras del pueblo de Dios en el desierto, el Evangelio, la vida de los apóstoles con nuestro Señor, la de los primeros cristianos, las experiencias religiosas de los personajes de quienes habla la Escritura.