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Ma ex nihilo vuol dire: disfare ogni principio, ivi compreso quello del niente. Svuotare, cioè, il niente (rem, la cosa) di ogni principialità: è la creazione2. Senza esaminare oltre le implicazioni o gli obblighi di un simile "disfare", aggiungeremo soltanto altri due tratti. Innanzitutto questo: il rapporto di creazione si riflette nel rapporto tra il santo e il peccatore. Ancora una volta, non è l'identità ma l'alterità che è in gioco. Il santo è l'altro dal peccatore, nel senso che il peccatore si costituisce nel suo essere attraverso il rapporto con questa alterità: pecca di non essere santo, ma è alla santità che deve consacrarsi.

Ma le dinamiche fondamentali restano le stesse). 2. Secondo carattere auto-decostruttore e che deriva dal precedente: la demitologizzazione. Con un percorso diverso da tutte le altre religioni del mondo (fatta eccezione per il buddismo, che non è una religione vera e propria e ha perciò alcuni tratti in comune con il monoteismo), il triplice monoteismo, e al suo interno soprattutto il cristianesimo, si auto-interpreta nella sua storia in maniera sempre meno religiosa, nella misura in cui la religione implica una mitologia (un racconto, una rappresentazione delle azioni e delle persone divine).

Chiamerò "decostruzione del monoteismo" l'operazione che consiste nel separare gli elementi che lo costituiscono, per tentare di distinguere - tra loro e come dietro di essi, dietro la costruzione ciò che ha reso possibile il loro assemblaggio e che paradossalmente ci resta forse ancora da scoprire e da pensare come l'ai di là del monoteismo che si è globalizzato e ateizzato. 3 Va da sé che un tale programma non è riducibile a una sola conferenza, della quale restringo subito la prospettiva. Lo farò in due modi: 46 In primo luogo, darò un'indicazione molto breve e molto sommaria su un punto che bisognerebbe sviluppare a parte: parlando di monoteismo includo subito, nella sua composizione, l'eredità greco-romana, cioè filosofica e statal-giuridica.