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M y V transmiten cartas semejantes entre sí, mucho más breves que la recogida por P: tienen incipits completamente diferentes al del códice parisino, no se hace mención alguna a la influencia de los astros sobre el carácter humano dentro de c1, y no aparece c2. Por otra parte, finalizado el texto de la carta, ambas copias carecen del texto referido al desarrollo del embrión humano (t1). Por último, sus transiciones hacia el texto que explica cuáles son las partes del cuerpo humano (t2) difieren enormemente de las que presenta P.

1143, en el que, en dos lugares distintos, ff. 86rv y 193r-195v, bajo un Incipit epistula ex quatuor humoribus, se esconde, en realidad, el capítulo 5 isidoriano (De quattuor humoribus corporis) seguido de la Epistula ex quattuor humoribus. En cambio, en el ms. de Londres, British Library, Sloane 283969, se invierte la situación, figurando después de la Epistula peri hereseon un capítulo de las Etimologías (4,5,1). En este abanico de posibilidades de contaminación de textos de contenido similar, que se complementan unos a otros, se producen a veces curiosos casos de falsa atribución, como sucede en los manuscritos de Montpellier, H 185, f.

Ocurrió, sin embargo, que precisamente en 1463 llegaron a Venecia, ciudad de la que por entonces Padua dependía, otras reliquias del santo. Por ello, y para demostrar que los restos conservados en Padua eran los verdaderos, la ciudad encomendó a dos médicos de su estudio, Francesco Passeri da Genova († 1475) y Paolo Bagellardo dal Fiume († 1492), el examen de las reliquias guardadas en Santa Justina24. Sin duda tal examen debió de suscitar entre la población un interés renovado por su santo patrón.