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By Clifford Geertz

Questo quantity ormai classico consente di apprezzare appieno l. a. vastità degli interessi e l. a. ricchezza dell'esperienza maturata da Geertz in lunghi anni di indagine sul campo, e si pone come punto di riferimento imprescindibile in keeping with quanti si interrogano sul significato della ricerca antropologica. Che si tratti dell'elaborazione di un sofisticato discorso teorico, o dell'elegante discussione di casi, Geertz si richiama a un concetto di cultura interdipendente rispetto alla struttura sociale, e mette al centro della propria riflessione il ruolo del pensiero - delle forme simboliche, dei significati "intersoggettivi" - nella società e nella costruzione dell'azione sociale. Un approccio che lo ha portato a intendere il lavoro dell'antropologo in termini non tanti di osservazione quanto di interpretazione dei fatti, siano essi religiosi, artistici, politici o economici. Così, le cerimonie funebri giavanesi, i combattimenti di galli sull'isola di Bali - di cui, in un appassionante resoconto, si illumina il senso etnografico - diventano terreno di applicazione privilegiato di questa originale teoria interpretativa della cultura.

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V Ora, l'affermazione secondo cui non è nel nostro interesse amputare il comportamento umano proprio delle caratteristiche che ci interessano maggiormente prima di cominciare ad esaminarlo, ha assunto un significato più ampio: e cioè che, dato che sono soltanto quelle caratteristiche ad interessarci, non c'è affatto bisogno di badare al comportamento globale se non superficialmente. Secondo questo ragionamento, la cultura è trattata nel modo più efficace puramente come sistema simbolico (lo slogan è «nei suoi propri termini»), isolandone gli elementi, specificando i rapporti interni fra quegli elementi e quindi caratterizzando l'intero sistema in qualche modo generico – in base ai simboli centrali attorno a cui è organizzata, alle strutture fondamentali di cui è un'espressione superficiale o ai principi ideologici su cui si fonda.

Nell'uso popolare del termine globalizzazione c'è l'idea che l'espansione planetaria delle comunicazioni di massa e dei consumi determini un conflitto potenzialmente esplosivo tra l'omogeneizzazione della cultura materiale e la resistenza più o meno irrazionale delle culture locali. Da qui l'ossessione per i fondamentalismi, per lo «scontro delle civiltà» e così via. Questa immagine caricaturale della cultura – diffusa soprattutto nei media ma non sconosciuta nelle scienze sociali – rappresenta un'indubbia regressione rispetto al punto di vista elaborato da Geertz e ripreso nel dibattito antropologico cui ho accennato sopra.

A Berger e Luckmann, a Goffman, all'etnometodologia e allo stesso Geertz, viene riservato quasi sempre, insieme a numerosi altri autori «continentali» (da Foucault ad Habermas), un paragrafo, se non un capitolo, in una rassegna delle teorie sociali contemporanee4, almeno nella letteratura manualistica di lingua inglese (il caso italiano è un po' diverso, data la storica prevalenza, nelle scienze sociali del nostro paese di una certa aria positivistica). Tuttavia, in questo quadro, la figura di Geertz assume un ruolo particolare.

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