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By MARTIN SEEL

Dado que l. a. capacidad para encontrar una realidad estética es l. a. forma crucial de los angeles percepción humana, el significado existencial y cultural de l. a. experiencia estética sólo puede ser comprendido si se unifican l. a. estética y los angeles filosofía del arte, separadas en las últimas décadas tanto por l. a. filosofía continental como por los angeles filosofía analítica. Es ése el objeto de esta obra, en l. a. que Martin Seel postula que l. a. estética no comienza con los conceptos de ser o de apariencia sino con el de aparecer. El aparecer -señala- revela los angeles realidad que comparten todos los objetos estéticos, por muy diferentes que puedan ser en otros aspectos. Desde esta perspectiva, percibir las cosas y los acontecimientos momentánea y simultáneamente, tal como aparecen ante nuestros sentidos, representa un medio genuino de experimentar el mundo. Y los angeles conciencia que así emerge es una facultad antropológica relevant: al percibir l. a. insondable particularidad de algo dado a los sentidos se obtiene una percepción del presente indomeñable de nuestra existencia. los angeles atención al aparecer es por tanto al mismo tiempo una atención hacia nosotros mismos.

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3 Cf. Martin Seel, '~sthetik als Teil einer differenzierten Ethik", en Martin Seel, Ethisch-iisthetische Studien, Frankfurt del Main, Suhrkamp, 1996, pp. 11-35. 4 Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialektik der Aujkliirung, Frankfurt del Main, Suhrkamp, 1986, p. 231 [trad. : Dialéctica de la Ilustración: fragmentos filosóficos, Madrid, Akal, 2007]. 11 Estética del aparecer En la estética, como en todos los campos de la filosofía, es posible comenzar por doquier -por los objetos de la naturaleza o del arte, a través de la producción o de la recepción estética, con el juicio estético o con la imaginación artística, investigando el concepto de objeto o la noción de signo, o preguntando acerca del significado existencial, cognitivo o ético de los estados estéticos-o Cualquiera que sea la elección para el comienzo, el objetivo consiste siempre en investigar la relación que éstos y otros fenómenos guardan entre sí.

La tierra sólo aparece como ella misma, abierta en su claridad, allí donde la preservan y la guardan como ésa esencialmente indescifrable que huye ante cualquier intento de apertura. 28 ADORNO A partir de allí no media un paso demasiado grande hacia la inconclusa Teoría estética de Theodor W. Adorno, del año 1970. Para Adorno, la belleza. , p. 67 [trad. esp. : p. 58 J. , pp. 31-33 [trad. esp. : pp. 32-34J. 30 I ESTtT¡CA DEl APARECER obra de arte es un objeto que articula y que pone su lugar continuamente a disposición.

161. 39 Adorno, Negative Dialektik, p. 38 [trad. esp. : p. 37]. 2 La estética como parte de la filosofía Hasta aquí llega mi relato compuesto de muchos relatos breves. Pasemos ahora a la moraleja de la historia. La moraleja que me interesa se refiere al lugar de la estética en el concierto de la filosofía. Si se observa la organización académica actual de la filosofía, esta posición es bastante marginal. Si se observa en cambio la historia de la filosofía, al menos la germanoparlante, esta posición se revela en grado sumo central.

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