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Leyte) " Por tal comprendo los lenguajes característicos de una interioridad no reli giosa, formados entre el siglo xvm y el xx: el espacio simbólico que va d l H flauta mágica a La montaña mágica. 1- El recuerdo de Dionisos no tiene precisamente el carácter de una propedéutica de la bar| |xirie: constituye, más bien, el intento de profundizar en los funI j u nentos de la cultura en una época de amenazas de barbarie. I ¡rn cualquier caso, la fisura dionisíaca de Nietzsche se revela coI nio una forma muy prometedora de relación con lo que preceI je a las autoconciencias -un dispositivo al que siempre se re< ai esa, cuando se plantea la cuestión de saber cómo se pueden integrar" las verdades dionisíacas del fondo último de dolor y I placer en las formas de vida modernas, sin que nosotros tendamos que sucumbir a los barbáricos riesgos de la locura y de la violencia.

La mayoría de las veces, no podemos sino asociar tal debilidad con la regresión, así como estas libertades con pasos en falso. En la medida que semejantes relajamientos también tienen que coexistir casualmente con un riguroso intelectualismo, el espíritu dominado por el profesionalismo y la seriedad concede la existencia de una reserva, a la que llama "ensayo" -bajo la cual las cosas no parecen ser tomadas con tanto rigor. Pero éste no es el caso de la escritura nietzscheana. Cuando él se deja llevar, sube el nivel de calidad; cuando destapa sus secretos, las exigencias son más radicales; cuando se deja lle\ ar por sus caprichos, existe más disciplina que antes.

El pensador aún no se posee a sí misma) hasta el punto de poder presentarse al mundo con el gestaM EcceHomo; pero él se promete conseguirlo y resarcirse corar% publico gracias a una investigación radical del yo. En g e n e » parece como si la sombra dijera al viandante: "si yo te persM con suficiente intensidad, finalmente serás mía"; o, al contraía como si el viandante dijera a la sombra: "debo saltar sobre ti fl tes de que pueda alcanzarme a mí mismo". Por paradójico que pueda sonar todo esto, estos desdobjB mientos de la subjetividad en un yo que busca y que es buscado; en un yo que pregunta y que responde; en un yo actúa y futuro, pertenecen inevitablemente a la estructura de una búsqueda de la verdad existencialmente apasionada (en la sección tercera de este estudio se comentará más detalladamente e l naturaleza paradójica de la búsqueda como urunodo de evita] la verdad).