By Giovanni Jervis
Giovanni Jervis è stato un medico-psichiatra originale e rigoroso, un raffinato studioso della psicoanalisi e una presenza critica costante nel dibattito culturale e politico italiano dell’ultimo mezzo secolo. Queste tre dimensioni del profilo di Jervis costituiscono l’impalcatura di Contro il sentito dire: una scelta di saggi, articoli e interventi in cui il bilancio di cinquant’anni di psichiatria e psicoanalisi s’intreccia inestricabilmente con il progetto di ricavare dalle scienze psicologiche validi strumenti di analisi consistent with ragionare su temi sociali e politici.
Il nesso che viene istituito fra i concetti di responsabilità, individualismo e cooperazione si collega organicamente alla polemica contro l. a. mentalità relativistica. Jervis, infatti, rifacendosi alle posizioni Ernesto de Martino, di cui fu allievo, sostiene che il relativismo non è in effetti basato su un atteggiamento di tolleranza e di pluralismo, ma piuttosto sulla tendenza a trascurare dati, fatti e verifiche. Polemizzando con questa tendenza, negli ultimi anni della sua vita Jervis ha difeso tenacemente un uso cauto del metodo scientifico, sostenendo los angeles validità della tradizione laica e razionalista della cultura occidentale e sforzandosi di porre su nuove basi los angeles demarcazione fra le idee della sinistra e le ideologie della destra.
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Dall’altro lato il suo storicismo lo spingeva a prendere molto sul serio le elaborazioni simboliche tradizionali, a studiarne il significato sia dal punto di vista storico e culturale, sia da un punto di vista psicologico. ) Ciò, nel contesto dell’indagine sul tarantismo, lo portava a ritenere che il percorso della possessione e della danza rituale garantisse un universo di senso all’angoscia individuale. La tarantata si trovava immersa in una crisi di sofferenza dovuta a varie cause (talora anche a causa del morso di un ragno reale) e la ritualità del tarantismo forniva a lei e alla sua comunità un contesto entro il quale questa crisi acquistava un senso.
55 Ne La terra del rimorso de Martino collocò i dati sul tarantismo pugliese nella prospettiva di una storia della vita religiosa del Mezzogiorno. 58 Il problema era questo. Da un lato, in quanto pensatore laico, razionalista e progressista, de Martino si rendeva perfettamente conto che taluni aspetti delle tradizioni magico-religiose costituivano imprigionamento, regressione psicologica, un elemento di freno al progresso e all’emancipazione dei popoli. Dall’altro lato il suo storicismo lo spingeva a prendere molto sul serio le elaborazioni simboliche tradizionali, a studiarne il significato sia dal punto di vista storico e culturale, sia da un punto di vista psicologico.
La pratica di psicologo-psicoanalista-psichiatra è dunque il terreno concreto da cui prende corpo la terza parte del libro («Né buoni, né cattivi: etica e politica dal punto di vista psicologico»), in cui Jervis illustra il progetto di ricavare dalle scienze psicologiche validi strumenti di analisi per ragionare su temi sociali e politici. Il lettore vi troverà importanti messe a punto di problemi che Jervis aveva affrontato in Sopravvivere al millennio (1995), La conquista dell’identità (1997) e Individualismo e cooperazione (2002).